La libertad del paí­s fue conquistada juntamente con la libertad del pueblo, constituido en mayor parte por africanos y descendientes traí­dos para la esclavitud azucarera, que, imbuidos de los ideales de la Revolución Francesa, protagonizaron el nacimiento de la primera nación negra y latinoamericana independiente.

También en el 2004, Haití­ pasa por otro momento histórico decisivo, en el cual la nación busca romper con la sucesión de regí­menes dictatoriales e ilegí­timos que se sucedieron en el poder del paí­s durante estos doscientos años.. En este periodo se alternaron con intervenciones de Estados Unidos (que ocupó Haití­ por 19 años, de 1915 a 1934) o mismo de la antigua metrópolis Francia, que actualmente quiere tomar el frente de la retomada del paí­s como tutores.

Pero la motivación libertaria de 1804 parece haber permanecido en Haití­ entre el sector de la población que siempre está fuera de foco en los retratos de las evaluaciones históricas, las mujeres. En el dí­a internacional dedicado al fin de la subordinación femenina, las mujeres haitianas dan un alerta: -una verdadera reconstrucción del paí­s debe categóricamente ser divorciada de todas las prácticas de impunidad-.

La afirmación es realizada por la Coordinación Nacional de Abogací­a para los Derechos de las Mujeres (Conap, sigla en francés), que reúne a más de veinte entidades que congregan mujeres haitianas. Al frente de la Conap están la Asociación de Estudios de Género y Mujeres de Paí­ses en Transición (Enfofam), y las organizaciones feministas Kay Fanm y Solidarite Famn Aytian (Sofa). La Conap denuncia las
– relaciones peligrosas- de los opositores locales y extranjeros de Jean Bertrand Aristide, presidente electo de forma fraudulenta en el 2000 y que hace una semana renunció al cargo.

– No satisfechos en ocupar militarmente el territorio nacional y de haber apartado a la población del proceso de retirada del antiguo dictador, lo que resultó en el actual escenario de caos total, los pseudos -Amigos de Haití­- imponen la presencia de miembros influyentes de un régimen instaurado fuera de la ley para supuestamente reunir a las fuerzas vivas de la nación. Los polí­ticos Yvon Neptune y Lesly Voltaire (respectivamente el premier haitiano y el ministro para haitianos que viven en el exterior) son los responsables directos de innúmeros actos de represión salvajes contra la población y de la corrupción transformada en oficial durante el reinado de Fanmi Lavalas (que tomó el poder de Aristide cuando éste fue electo presidente del paí­s por primera vez a inicios de la década de 1990)-, comentan.

La continuidad del sistema patriarcal

Los grupos de mujeres haitianas afirman ser descendientes directas de las manos femeninas que construyeron el paí­s en estos dos siglos, que son homenajeadas en las fiestas nacionales anuales, cuando la participación de nombres en estos eventos como Chaire Heureuse Dessaline, las militantes de la Liga Femenina de Acción Social (primera organización feminista del paí­s), Sanite Belaire, Guillonet Charlot, Cecile Fatima, Pierrette Jolibois, Marie Jeanne y Suzanne Louverture, es relatada como parte principal de los festejos.

Un ejemplo es el dí­a 18 noviembre, fecha de la batalla decisiva que otorgó la victoria de la armada de la nación naciente sobre el ejército colonialista de Napoleón, cuando los grupos femeninos rinden homenajes a las innumerables mujeres combatientes como Victoria Mantou, conocida como -Toya-, heroí­na de la independencia al lado de Toussaint L\’Ouverture, Jean Jacques Dessalines y Henri Christophe.

Pero, ¿cómo es que un paí­s que surgió con este í­mpetu libertario declinó para tantas experiencias autoritarias? Para Myriam Merlet, presidente de la Enfofam, -la causa reside en las nocivas prácticas polí­ticas basadas en una concepción patriarcal de poder-. Para Merlet, que también es economista, el patriarcado es la institucionalización de la supremací­a masculina. Ella explica que -esta concepción jerarquizante de poder reposa sobre la exclusión como mecanismo primario para controlar a la población. Y con esto ocurre la concentración de riquezas y de poder en manos de privilegiados, hombres en su gran mayorí­a, y se utiliza la represión y la violencia para mantener encuadradas a las categorí­as marginalizadas, como las mujeres-.

Con esta combinación de creencias, valores y poder, se compone el cuadro de la discriminación femenina no sólo en Haití­, pero en todo el mundo que insiste en mantenerse patriarcal a pesar que intente negarlo a través de leyes transformadas en letras muertas. -La discriminación significa la subordinación de las mujeres, incumbidas en desempeñar los papeles sociales marginales, de ser desvalorizadas por lo que son en sí­ y por el trabajo que realizan, de tener un poder de decisión limitado y restricto a pocos dominios, de ser consideradas como responsables apenas por el mundo doméstico-, explana Merlet.

La historia del movimiento femenino en Haití­

Por todo esto, la historia del movimiento de las mujeres haitianas es marcada por los esfuerzos de cambiar la mentalidad patriarcal, sumada a la lucha por la obtención progresiva de la equidad legal -para promover una sociedad donde los individuos son efectivamente libres, y no más prisioneros de una condición definida con base en su género-, afirma el colectivo de organizaciones feministas.

La búsqueda por la plena ciudadaní­a de la mujer en Haití­, que comenzó con las heroí­nas fundadoras del paí­s, fue retomada en 1934, con la fundación de la Liga Femenina de Acción Social, que consiguió en 1950 del Estado haitiano el derecho de las mujeres a ser candidatas a cargos polí­ticos y al voto, lo que sólo puede ser ejercido por la primera vez en 1957.

Después de esta conquista legal inicial, el movimiento femenino fue para la clandestinidad con la instauración de la tiraní­a de la familia Duvalier, en 1964. El 3 de abril de 1986, después de la caí­da de la dictadura de Duvalier, las mujeres haitianas realizan una manifestación histórica para reorganizar el movimiento femenino en el paí­s, protestando principalmente con la
– feminización- de la pobreza y la articulación entre represión social generalizada y mayor violencia contra la mujer.

Actualmente, las mujeres reivindican la reformulación de la Constitución haitiana, -pues la legislación del paí­s ha ignorado a las haitianas desde la formación del Estado-, comenta Merlet. Algunas reformas legales que los grupos de mujeres apuntan como urgentes son con respecto a la cuestión del aborto, del adulterio (que cuando es cometido por mujeres acarrea penas severas), las agresiones sexuales y las condiciones de ejercicio de trabajo doméstico remunerado, y de tratamiento que el Estado debe prestar a las mujeres ví­ctimas de violencia principalmente las que están a cargo de los servicios policiales, judiciales y médicos. Para promover estos cambios, las haitianas formaron un comité de negociaciones de organizaciones de mujeres y parlamentarios.

No obstante, para Merlet, Haití­ aún cuenta con riqueza para lanzarse en la inmensa tarea que vendrá: reconstruir el paí­s. -Somos el encuentro de diversas civilizaciones. Este encuentro, como ocurre con varios otros pueblos, nos ofrece una riqueza extraordinaria. Nosotras, mujeres haitianas, queremos valorizar nuestra raza mestiza y debemos revalorizar nuestra ascendencia negra. Nuestra cultura es fuertemente impregnada de herencia africana, notadamente por la cultura vudú, única en sí­ misma. A través de esta herencia, podemos construir puentes para una realidad mejor-, comenta la activista.

Evandro Bonfim, periodista de Adital.